June 27, 2015

Intro1000 – Russian

 
Harvard-educated David Birnbaum's philosophical theory de facto cracks the cosmic code. For an elegant Theory of Potential see Summa Metaphysica, David Birnbaum, New Paradigm Matrix Publishing (1988, 2005, 2014.)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Дэвида Бирнбаума Бог и Зло является смелым и очень оригинальным синтезом, который пытается обеспечить всеобъемлющее метафизическое решение неприятной проблемой радикального зла в созданном мире и поддерживается всемогущим, всезнающим, доброжелательным Богом. Лечение Бирнбаума о устрашении и эмоционально мучительными проблемами еврейской теодицеи в пост-Холокоста мир смелыми еще чувствительные, традиционные и еще высоко инновационные. Работа пробегает множество традиционных и современных (православных и неправославных) еврейских источников, черпает вдохновение от подобных Герсонид, Исаак Лурия, рав Кук и рав Соловейчик, но так же и из таких неожиданных сторон, как Фома Аквинский и Ириней, и все же как-то умудряется оставаться в пределах параметров подлинно Еврейской, галахической точки зрения. Книга Бирнбаума является интеллектуальной одиссеей, но также прочитивая её становится ясно, что очень страстный и эмоциональный поиск. Автор сам глубоко обеспокоен (как мы все должны быть) на абсолютный контраст между его твердой верой в Бога, который обручен(Осия 2:21-22) и обещает защитить еврейский народ во всех путях их (Пс. 91 : 11), и который держит доброту и милосердие к тысячным поколениям (Исход 34:6-7), и реальности новорожденных младенцев "погруженных" до смерти, детей бросали живыми в огонь и вводили химические вещества в их глаза, позвоночник и мозг, и это лишь доля зверств испытываемые народом Божьим в нацистской Европе.

Оригинальность подхода Бирнбаума очевидна в его философской точки отправления. Вместо того, чтобы сначала сфокусировавшись на атрибутах Бога, и возможность согласования этих атрибутов с явным злом, Бирнбаум начинает с вопрос о "цели человека", запрос он считает, что можно ответить только путем проведения гораздо более радикального запроса в конечной цели и в действительности, происхождение Бога. Бирнбаум, как один из старых каббалистов , смеет поднять вопрос о происхождении Создателя вселенной, вопрос, который по его мнению должен быть поднят на том основании, что его правильное решение является необходимым пропедевтическим к подлинному расследованию проблемой зла.

Предлагаемое решение Бирнбаума, чтобы вопрос о божественном происхождении, к тайне каббалистов En Sof (бесконечный теистический принцип, послуживший основанием для Бога Израиля) в том, что "Святой Потенциал находится в эпицентре Божественного," что Бог есть, по самой своей природе, потенциал и возможность "выход за пределы, пространство, время и космос", и постоянно растущие в сторону большей актуальности. Бирнбаум основывает свою диссертацию, в частности, на имя, по которому Бог впервые стал известен Моисею и Израилю: Eheye Asher Eheyeh, "Я буду, кем я буду" (Исход 3:13 14) которые он видит в качестве доказательства текста для его утверждения, что потенциал является священным состоянием Божественного. Бирнбаум видит каббалистов сефирот как "первичный поиск потенциального", который преодолевает разрыв от «пустоты» до «чего-нибудь", и тем самым стать транспортом созданий.

Значение "Святой Потенциал" первичная тяга вселенной, является то, что человек созданный по образу и подобию Бога, имеет в качестве своей космической цели выполнения его собственного потенциала, заключены в первой библейской команды, Перу u'rivu, "плодитесь и размножайтесь" (Бытие 1:26). Бирнбаум видит потенциал человечества, которые отображаются в двух возможных, но взаимоисключающими наборы динамики, которые были заложены в Эдемском Саду. Первый из них, динамика "Древо Жизни / Блаженство" обещает позолоченную клетку существования, в зависимости от Бога, вечная жизнь, прирученное зло, но ограниченный потенциал для роста; а во-вторых, динамика "Древо Познания / Потенциал" обещает жизнь проблемной, свобода, неприкосновенность частной жизни, ответственности, самостоятельности, неукрощенное зло и смертности, но бесконечный потенциал для роста. Два из этих динамиков, согласно Бирнбаума, взаимоисключающими в что, поскольку одна участвует в первом, он не может участвовать во втором, и наоборот. Жизнь бесконечной свободы / потенциала логически несовместимы с зависимостью от Бога и личного бессмертия.

Учитывая тот факт, что человек как и Бог имеет в качестве своей основной сути, реализацию своего потенциала, это по существу предрешен написанных в самом акте творения, что человек будет вкушать от плодов и быдет изгнан из Эдема, и выполнять динамику Древа Познания. Как таково как природное, так и моральное зло навсегда досада и проблема человечества. Действительно, сама возможность человека выполнять его потенциал для хорошего, как на индивидуальном так и на коллективном уровнях, основывается на возможностях как естественное зло (как вызов к ресурсам человека) и морального зла (как вызов своей свободы).

Чем ближе человечество доходит до выполнения его духовного, интеллектуального и других потенциалов, тем ближе он подходит к выполнению своей цели на земле через его роль в качестве партнера с Богом в творении. При этом, однако, человек должен максимизировать свою частную жизнь, свободу и независимость. Как человечество затем перемещается ближе к его собственной самореализации, Бог должен по необходимости отступать дальше и дальше в «Затмении». Человечество на протяжении веков, в самом деле значительно поднялось в знаниях, неявно требуют все большей и большей свободы. Ибо Бог для прямого вмешательства в человеческие дела на этой поздней стадии в развитии человечества, как он это делал, например, для евреев в Египте, мы сможем повернуть вспять само развитие как Его и сущность человечества, так и в плане Бирнбаума, угрожают "разгадать космос ".

 

Sanford Drob
Главный Редактор
NY Еврейский Обзор
Февраль 1990

The Summa Metaphysica paradigm challenges the status quo ante. : David Birnbaum's philosophy treatise   proposes  an original and unified cosmology/metaphysics.  The David Birnbaum philosophy theory is supported by MIT's Seth Llloyd. See Programming the Universe, Seth Lloyd, Knopf, 2006.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Даниэль Н. Халил

*

Еврейская философия часто смирилась с предположением, что фундаментальные описания Бога и Вселенной за пределами понимания человеческого интеллекта. Вопросы Еврейской философии, как правило, поставленные в контексте таинственной структуры, которая редко рассматривается как таковой. Такое мышление часто больше озабочены место человека, роли и обязанности в мире, чем с контурами вселенной и последнего отношения к Вечному:

“[Причина Еврейской философии] является причиной того, что мы находим в шахматах ... Шахматы обеспечивают максимальную возможность для расчета ... Но все это происходит в соответствии с набором правил, определяющих, какие ходы допустимы и которые нет и как части установлены. Сами правила в пределах разума в шахматах. Они не ставятся под сомнение, ни необходимости они могут быть оправданы, поскольку рациональность шахмат начинается после того, как правила были изложены ... Это Еврейский интеллект ... [оно] есть чувство предела, из тщеславия вовлеченные бросающие вопросы в ограничения ... ”

– Michael Wyschogrod, The Body of Faith(Основа Веры) I, 3.
[выделено мною]

Конечно, были примечательные попытки игнорировать это обобщение. Маймонидес пожалуй самый яркий пример Еврейского философа, который будет анализировать - если не проблема - фундаментальные предположения Иудаизма. В своем Путеводитель Растерянных, Маймонидес описывает Иудаизм, который легко согласуется с пониманием Вселенной как создан в первую очередь Аристотелем. Как Маймонидес проводит Иудаизм к свету логике Аристотеля, он находит соответствие по всем темам, лишь с одним исключением: вопрос вечности.

Аристотель 'интерналист ", полагая, что вселенная вечна, и что Бог вступает в существование в некоторый момент времени. Маймонидес утверждает обратное: что Бог вечен и, что вселенная активно вызвана к жизни. Поразительно, что Маймонидес, который принимает положение Аристотеля по кругу вопросов, в том числе сущность и Богом и человеком, не может найти согласие с Аристотелем на отношения между Богом и космосом. Это тем более поразительно, что ни Маймонидес, ни Аристотель не утверждают, что доказать свои позиции отношения визави Бога к космосу. Это как если бы мужчины зонд глубины метафизики вместе в полном согласии, только чтобы уйти в отставку, совершенно открыто, чтобы их соответствующие предпосылки в конце путешествия.

Обе стороны, кажется не имеют нужних инструментов, которые необходимы для завершения этого путешествия. И обе стороны признают их неподготовленность, отказавшись от самой мысли-процесса, который привел их к этой точке:

“Что касается вопросов, по которым у нас нет аргументов или слишком большие, по нашему мнению, это трудно для нас, чтобы сказать: почему это так? Например, когда мы говорим: Является ли мир вечным или нет”?
– Аристотель, Topica I, 11

“Вечности мира или его создание во времени становится открытым вопросом, следует, на мой взгляд принять без доказательств ... это не в силу к присоединению спекуляций.”
– Моисей Маймонидec,
Путеводитель Pастерянных, II, 16

Именно на этом этапе, Дэвид Бирнбаум входит в форум. Он делает это путем разграничения отношений между Богом и вечностью в контексте единой метафизики, одновременно обращается к отношениям Бога к космосу и космос в вечность.

Такова философия изложена в его первой работе, Бог и Зло. Именно это совместное решение, что закладывает основу для понимания работы о существовании валового зла в мире. Бирнбаум является решением, которое было оставлено почти полностью безраздельно в восемнадцать лет после опубликования в 1988 году. В текущей работе, Богу и Хороший, Бирнбаум посмотрел дальше в последствии этой метафизики и обнаружил, что человеку быть центральным. Здесь индивидуальность раскрывается как двигатель космической эволюции.Отношение человека к Богу, человека в космос, и человек в вечность таким образом, стать в центре внимания этой работы.

Бирнбаум не чувствует никакого принуждения подчиняться правилам, что его интеллектуальные предшественники следовали. Строительство на фундаменте древних Еврейских принципах, в частности, те, Каббалистические, он не боится рисовать на Восточных принципах временной округлости, понятия из биологии и физики, которым еще предстоит быть применены к метафизическим вопросам, или идеи из других научных и гуманистических дисциплин, остались неиспользованными в философии.

Утверждая, что предыдущие попытки характеризуют сущность космоса не оправдали за отсутствие надлежащего концептуального арсенала, о чем свидетельствует Маймонидеса и тупика Аристотеля, он объединяет эти эклектичные влияния в определенном наборе метафизических "инструменты". Бирнбаум представляет эти инструменты в начале Бог и Добро. Затем он использует их, чтобы построить модель, которая применима ко всем аренам, из которого его влияния были первоначально получены.

Последствия оригиналы Бирнбаума - заметно проста - доктрина поэтому, варьируются от самых общих до самых конкретных. Доктрина объединенных центральным тезисом, что неограниченная потенциальная тянет как на индивидуальном, так и космос к божественным идеалам. Потенциал является универсальным. Потенциал Нексус:

 

“Один из великих скорбей духовного мира человека является то, что каждая дисциплина знаний, каждое чувство, препятствует появлению других дефектов ... Это не может продолжаться постоянно. Благороднее будущее человека суждено прийти, когда он будет развиваться звуком духовного состояние так, чтобы вместо каждой дисциплине отрицание другого, все знания, все чувства будут предусмотрены из любого отделения этого ... Не одно духовное явление не может стоять самостоятельно. Каждый проникнут всеми.”

– Авраам Исаак Кук, Огни Святейшество, I, p. 22

 

Интересно, что, несмотря на свою новизну, парадигма разработаная Бирнбаумом не менее прочно закрепилась в Библейских и Талмудических концепциях, чем в предыдущих Еврейских перспективах, которые были ограничены этими же влияниями. Например, Бог самоидентификации как "Я буду тем, кем я буду" (Исх. 3:14), возможно, является лучшей артикуляции Бога и Хорошего описание Гуда ассоциации потенциальностью с Богом.

В своей первой работе, Бирнбаум тщательно анализирует Сад Адама дилеммой Эден (Бытие 2:17), понимая его как выбор человечества между потенциальными / бесконечный рост и блаженство / ограниченный рост. Бирнбаум затем переходит на протяжении Бога и Зла, и теперь Бога и Добро, раскрыть тему потенциала в традиционные Еврейские рассказы и даже Иудаизма конкретные заповеди.

В начале Бог и Зло Бирнбаум смело утверждает, что он направлен на обеспечение комплексного и новое решение проблемы (1) происхождение космоса, (2) характер, как бы Божиим, и (3) присутствие зла в валовом мире, которым правят всемогущего Бога. В этот момент ожидания, по крайней мере, этому читателю, для сложной, запутанной теории слишком абстрактным считаться объективно.Результат, однако, "потенциальная модель", как раз наоборот: Полностью дискретные, но всеобъемлющая достаточно, чтобы удовлетворить три первоначальных целей.

С презентацией второй книги, эта модель теперь имеет четыре различных размеров. Во-первых, в Бога и Злo, в его тщательной корни в Библейские и академическом богословии. Во-вторых, в части первой Бога и го, метафизические следствия модели описываются. В-третьих, во второй части Бога и Хороший, модель представлена в виде 120 мифических ангелов, добавляя текстуру к метафизике и нарисовав ее в сферу повседневной человеческой реальности. И, наконец, в третьем разделе Бога и Хороший, "потенциальная модель» переведена в практический шаблон для самореализации.

Трудно вспомнить метафизики как единое, но как широко применима, так как одним представленным здесь. Основу модели конкретно, а его последствия являются личным и таким разнообразным. Каждый читатель, следовательно, будет подбирать то, что увеличивает его или ее собственной духовной чувствительности. Как Ортодоксальный Еврей, я нахожу много в двух работах Бирнбаум, который укрепляет мое понимание традиционного Иудаизма.

Не менее своеобразный, чем объем работ Бирнбаума, не является его неустанное обращение к глубоким врожденной человеческой договоренности, которые не могут быть адекватно эксплицированы в стандартные прозы. Бирнбаум использует языковые ансамбль, который иногда напоминает водонепроницаемое, мельчайшие рассуждениях Бога и Зла, а в другое время чувствует, как краткие толчки для психики. Автор отвернулся от распространенного стиля философии, которая так горячо анализирует метафизической тайны только подвергает свои ограничения. Порвав с конвенцией, Бирнбаум принял риск. Он играл с принятием, отказываясь поддаваться на более традиционные рамки, которые будут неизбежны не в полной мере представлять глубину идеи, представленные здесь.

Тест заключается в сердце читателя. Для всех его деталей и последствий, в основе этой работы является откровенно прост: потенциальное существование дисков. Означает ли это понятие, кажется иностранным? или же она чувствует себя естественно? Если Бирнбаум успешен, читатель обнаружит, что идея имеет неотъемлемое органического питание. Эта власть может быть объяснена в некоторых общих контекстов с использованием стандартного языка, но в других - особенно в контексте человека - традиционных объяснений не хватает.

Бирнбаум утверждает, что движущей силой в космосе пульсирует в душе каждого человека, и это только висцерального ответ от читателя может в полной мере отражатся его воздействием. Это достигнуто? Большие, общие, космические принципы уступают пониманием сомого себя? Означает ли это сознание, само по себе, есть значимые и практическое значение для повседневной жизни? Если это так, то Бирнбаум добился нечто совершенно уникального. Он поднял бережно простой метафизический центр и закрепил его через его внутреннее сходство к уму и сердцу читателя.

“Я пошлю новое высказывание,
чтобы быть услышанным на земле:
Мир Мир на ближних и дальних, говорит Господь. ”
Исаия 57:19

 

Daniel Khalil
Cold Spring Harbor
New York

 

 

 

 

 

 

 

 

Доктор Даниэль Халил является ученым с Национальным Институтом Здоровья.
Он преподает Еврейскую Философию в Университете Лонг-Айленда.

 
See also David Birnbaum's philosophy - Quest for Potential (Q4P) paradigm challenge. Birnbaum's Theory of Everything metaphysics elegantly unifies Science & Religion. For Theory of Potential, see 3-volume Summa Metaphysica, David Birnbaum, New Paradigm Matrix Publishing (1988, 2005, 2014.) See David Birnbaum philosophy.

Предисловие от Sanford Drob

“Божьи 120 Ангелы-Xранители”

Восемнадцать лет в процессе становления, Дэвид Бирнбаума "120 Ангелы-Хранители", поэтическая часть своей новой книги Бога и Хорошее, красивое и естественное дополнение к его шедевру 1988, Бог и Зло. Почти все об этой новой работе, за исключением его подлинное совершенство, контрастирует заметно отличается от более ранней книги Бирнбаума.

В то время как Бог и Зло была дискурсивной, тесно спорили и философские, "120 Ангелы-Хранители" поэтичен, очень личный, и мифологический. В то время как Бог и Зло было крайне серьезным ", 120 Ангелы-хранители" часто со светом и юмористически.

В то время как Бог и Зло говорил с самым высоким мыслимым степени общности (объявлении, например, что "Святой Потенциал находится в эпицентре Божественного") "120 Ангелы-Хранители" может быть чрезвычайно частности (Ангел-Хранитель # 62 "Метели на Школу Дней, и № 88 "Игра в Шахматы с Сыном»). Тем не менее, в то время как новая работа Бирнбаум является "частность" в смысле Аристотеля, что знание частности вносит ясность в универсальные, вряд ли частность в смысле «партикулярных» или «прихода». Действительно, ангелы Бирнбаума, в то время как кажется, есть любовь к Еврейской идеи и деятельность (Ангел-Хранитель № 25 является "Освещение Субботних Свечей" и № 75 является "Gemorrah Chavrusahs»), которые экуменического достаточно включить среди них № 71 "Джиу-Джитсу "и № 89" Католических Школьных Походных Групп. "

Бирнбаум, Бог и Зла, утверждал, что "Святой Потенциал» является «первичной направленностью космоса» и что человек, созданный по божественному образу, имеет в качестве своей цели актуализации и выполнение этого потенциала. В этой новой книге, ангелы Бирнбаума говорят с нами и сообщают нам, как именно этот потенциал может быть достигнут. Многие из ангелов, конечно, отражают общепризнанные идеи и ценности (Ангел-Хранитель № 4 является «Свобода» и № 5 является «Милосердие»), но это более своеобразны среди них (например, # 44 "Пятилетние Девушки Хихикают", № 50" Положив-Детей-в-Кровать ", и № 58« Рабочие Железной Мельницы "), что мы получаем в том смысле, что фабрика Святого (и человека) ​​Потенциал действительно работает.

Чтение книги Бирнбаума, я не могу помочь, но и увидеть его в качестве дополнения к Лин Yutang в 1937 конфуцианских классических, Как Важно Жизнь, в которой автор говорит так красноречиво и так духовно из простых радостей жизни, например, "лежать в постели" и "сидеть на стульях ". Лин говорит нам: "Если вы можете провести совершенно бесполезные дни в совершенно бесполезным образом, вы узнали, как жить". Бирнбаума Бог и Зло, поддерживал гораздо более активные, и, следовательно, Еврейский / Западный, вид на смысл жизни, но здесь, в "120 Ангелы-Хранители", он создает пространство для таких развлечений как «Пузыри» (ангел # 13), "Воздушных Змеев" (# 54) и "Ловля Момента" (# 40). Там, кажется, понимание того, что в вопросах актуализации Святой Потенциал есть, действительно, как Лин Yutang сформулировал, как «благородное искусство добиться цели [и] благородное искусство [иногда] оставив вещи не завершенными.

Каббалисты, в которых большая часть мышления Бирнбаума укоренна (ангел # 109 "Лурианская Каббала»), постановил, что существует совпадение противоположностей регламентирующего как Бога и человечества; последнее усилие Бирнбаума, особенно при размещении в контексте его раньше , (с дополнительным наименований книг явно предупреждая нас), безусловно, кажется, воплощает эту диалектическую духовность.

Хаим Виталь, которого большая работа Эц Хаим Сефер, является классической экспозиции Лурианской Каббалы, как только признать, что мир по большей части зла, только малейшее хорошие ввязался Адин Штейнзальц, современный раввинский мудрец и каббалист, сказал, что полный смысл, казалось бы, пессимистическим изречением Виталя является то, что "мы живем в худшем из всех возможных миров, в которых есть еще надежда, и что это является парадоксальным" лучший из всех возможных миров ». причиной этого, раввин Штейнзальц говорит нам, что только в таком мире крайне неблагоприятной ситуации, мир "на грани" от общего бедствия, человечество может быть мотивирован, чтобы понимать, эмоциональные, духовные, эстетические и интеллектуальные возможности, которые были завещаны его нашим Творцом .

Дэвида Бирнбаума мифические 120 Ангелы-Хранители являются небесным хором умоляющее нас, что бы сделать именно это, реализовать весь наш космический человеческий потенциал и тем самым выступают в качестве партнеров с Божеством в актуализации потенциала нашего мира.

 

 

Dr. Sanford Drob
May 19, 2006
Founding co-Editor, The NY Jewish Review
www.NewKabbalah.com

 


конeц сайтa

 

 

for David Birnbaum philosophy, metaphysics, see also

http://www.summametaphysica.com/q4p-dna/