June 27, 2015

Intro1000 – Chinese

 
A powerful  Theory of Everything - elegantly  unifying Science & Religion?  David Birnbaum's philosophy exposition is a  breakthrough in  theogony, cosmology, cosmogony,  theodicy. and teleology. See David Birnbaum philosophy.

前言

David Birnbaum 的 God and Evil 是一個大膽和高度原著合成試圖提供一個總體的形學 方案解決全能全知仁慈的神所創造和維持的世界上激進邪惡,令人頭痛的問題。Birnbaum的治療對於在大屠殺後的猶太人神義論所面對高度恐嚇和情感痛苦 的問題是大膽而又敏銳,傳統但高度創新。 工作範圍在眾多傳統和當代(東正教和非猶太東正教)猶太人的來源, 從相似的 Gersonides, Issac Luria, Ray Kook 和 Rav Soloveitchik 吸取靈感, 但也從想不到的 季度如 Aquinas 和 Irenaeus, 但仍設法保留一個真正猶太人的範圍內, halakhic 的角 度觀. Birnbaum的書是一個文學的漫遊,但它也是, 當人閱讀時變得非常清楚, 高度的熱情 和情感的追求。 作者自己在鮮明對比之間深受困擾(大家該是)他在神永恆的信念(何西阿書2:21-22)和承諾對猶太人在他們所有一切的守護 (詩篇91:11), 和持守善良和憐憫到千代 (出埃及記34:6-7), 和初生嬰兒 “沉浸”於死的現實, 兒童活生被投入爐火, 化學物注 射他們的眼睛,脊椎和大腦, 僅舉例神的子民經歷在歐洲納粹暴行的一小部分。

Birnbaum獨具匠心的途徑證明他哲學的出發點。先不是專注在神的屬性, 和協調這些邪惡屬性的可能性, Birnbaum以”人的目的” 問題而開始, 他相信這樣探討可以引導一個激進疑問到最終目的,確實是,神的起源。 Birnbaum,像年邁的, abbalists,敢於提出問題關於宇宙創造者的起源,一個問題,在他的見解,必須提出的理由該其正確的解決方案是必要的學問探究真正邪惡的問題。

Birnbaum對神聖起源問題所提出的解決方案, kabbalists神秘特種部隊 (無限有神論的原則,引起以色列的神) 是”神聖的潛力是在神聖震央中”, 神是, 他的本質,潛力和可能性,“超越空間,時間和宇宙”,不斷地走向更現實。Birnbaum根據他的論文,在一部分, 摩西和以色列首先提出神的名稱 ,「我是自有永有 的。」” (出埃及記3:14)他認為一個為他聲稱的證明, 潛力是 最神聖的 神聖狀態。Birnbaum 認為 kabbalists sefirot “源生潛力的任務”, 彌補了從”虛無”至”充實” 這個缺口”,從而成為創作的方式。

“神聖的潛力”作為宇宙源生推力的意義,是那個男人, 被神的形象創造, 他的宇宙目的 履行自己的潛力,包封在聖經的第一個命令,Peru u'rivu, “要生養眾多” (創世記1:26)。Birnbaum認為人類的潛力顯示於兩種可能,但相互排斥,兩套的動態套編排在伊甸園其中首先的,這些從 “生命樹/福佑”的動態 承諾一個鍍金籠子的存在,依靠著上帝,永生, 馴服了的邪惡, 但有限地增長潛力。第二,這些從 “知識樹/潛力”的動態承諾生活的挑戰, 自由, 私隱, 責任,獨立,野性的邪惡和死亡,但無限的增長潛力。這兩種動態,根據Birnbaum,相互排斥的,只要一種參在第一,他不能參在第二,反之亦然。依賴神 和個人的不朽在無限自由的生活/潛力,在邏輯上是不相容的。

鑑於人類的事實, 與神相似, 作為他核心的本質, 實現他的潛力, 這是一個基本已成的 定局, 寫到創造的非常行為, 男人會吃的果實, 從伊甸園被驅逐, 實現動態的知識樹由於自然和道德的邪惡永遠地困擾和挑戰人類。事實上, 人類實現他們潛力的非常可能性是一件好事, 無論在個人和集體的層面, 前提 是自然的邪惡(作為一個人類資源挑戰)和道德上的邪惡(作為一個人類自由的挑戰)的 可能性。

人越接近實現他們的心靈,智力和其他潛力,他越接實現他們在地球上的目的,通過他被神創造一個合作夥伴的角色。然而, 當這樣做的時候, 人必須最大發揮他的隱私, 獨立和自由。當人類移近其自我實現,神必定,必要性, 進一步撤退成為“蒙蔽”。 人類, 超過數百年, 已經確實大大提升知識,含蓄地要求更大和更大的自由。對於神在這人類發展的後期階段直接干預人類事務,像他那樣, 例如, 在埃及的猶太人, 將逆轉他和人類本質的發展,在Birnbaum的術語,威脅到“解放宇宙” 。

 

Sanford Drob
主編
NY Jewish Review
1990年2月

 
In the field of Cosmology/.Philosophy: see also  Manhattanite David Birnbaum  Quest for Potential, Theory of Everything:A simultaneous  solution. For Theory of Potential, see Summa Metaphysica, 1988, 2005, 2014.

前 言

Daniel N. Khalil 著

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猶太哲學往往是離職的假設,基本描述神和宇宙是超出人類理智的把握。 猶太哲學的問題一般在一個神秘的框架下造成, 本身是很少查測的。 這種心態往往更關注的是人在世界的地位, 角色和職責, 過於宇宙的輪廓 和後者至永恆的關係:

“(猶太哲學的原因)是我們在國際象棋發現的原因... 國際象棋提供最大可能範圍的計算... 但這一切的發生是根據一組的規則, 確定移動性的允許, 以及置件如何設立。 規則本身是國際象棋原因的限制。 他們不是質疑, 也不需要證實因為國際象棋的合理性已在規則設立後開始... 這是猶太人的智慧...[它]具有限制的意義,在投擲問題的限制所涉及的虛榮心。。。”

– Michael Wyschogrod, The Body of Faith I, 3.
   [斜體是我的寫作]

當然,值得注意違抗這種概括的企圖也存在。 Maimondies也許是最突出猶太哲學家的例子分析- 如果不是挑戰 - 猶太教的 基本推測。 Maimonides在他的Guide of the Perplexed, 猶太教對宇宙的描述無縫地吻合 好像Aristotle建立的 主要。 Maimonides持有對猶太教根據Aristotle的邏輯, 他發現 所有主題是一致, 僅僅有一個外:永恆的問題

Aristotle是“永恆主義” 者,相信宇宙是永恆和神是存在於某個時間點。 Maimonides斷言相反:神是永恆和宇宙是積極遂應而產生。 驚人的是Maimonides接受Aristotle一系列主題的見解, 包括神和人的本質, 也找不著Aristotle描述神和宇宙間關係的協議。 更是驚人的是既不是Maimonides亦不是Aristotle聲稱證實他們在面對面人神宇宙關係的各自立場。這就好像兩個人一起在形學深處探測上完全符合, 只有很公開地離職,到各自在結束旅程的前提。

雙方似乎缺少是必不可少的工具來完成這個旅程。雙方承認各自不意地放棄非常思維進程,把他們帶到這一點:

“上述事項,我們沒有任何爭辯或太大的意見, 我們很難說為什麼會這樣呢?例如,當我們說:世界是永恆麼?”
– Aristotle, Topica I, 11

“永恆的世界,或它在時間上的創作,成為一個懸而未決的問題,但在我看來,它應該無須證明地被接受... 它不是推測力量的繼承。”
– Moses Maimonides, Guide of the Perplexed, II, 16

David Birnbaum就是在這個節骨眼進入論壇。他透過在統一的形學上劃定關係, 同時發表了神和宇宙並宇宙和永恆之間的關係。

就是這個理念闡述了他第一部作品, God and Evil。這是同步的解決方案奠定了在這邪惡存在的世界上對作品認識理解的基礎。Birnbaum的解決方案自1988年出版以來幾乎完全沒有受到任何挑 戰。在目前的工作, God and Good, Birnbaum更深考察形學進一步的影響並發現 個人成為核心。這裡透露個人成為宇宙演變的發動機。人與神, 人與宇宙, 和人與永恆的關係成為這項工作的重點。

Birnbaum認為沒有必要強迫服從他智力前輩遵循的規則。建築於古猶太原則的基礎, 尤其是Kabbalistic, 他不怕借顳圓東方原則, 和尚未 被應用到形學問題上的生物學和物理學的概念, 或其他科學和人類學 的見解, 已被哲學上開發。

聲稱以前嘗試描繪宇宙的本質不過他們缺乏足夠的概念, Maimonides 和 Aristotle所列舉的僵局, 他合併這些不拘一格的影響成為 一組定義的形學” 工具” Birnbaum一開始就介紹了這些神和美好的工具。然後,他用它們來建設一個模型適用於所有從最初來源於其影響的賽場。

Birnbaum原著的含義 - 明顯簡單 -學說因此, 範圍從最一般至最個別。該學說的統一是由一個中心論點使潛力無限地將個人和宇宙朝著一個神聖的理想拉著。潛力是萬能的。潛力是聯繫的:

 

“一個在人類心靈上的巨大苦難是每一學科的知識, 每一種情感, 阻礙其他的 出現... 這種缺點不能永久持續。人類的高尚未來注定要來時,當他發展到一個良好的心靈狀態,使所有的知識,所有的情感可以任意地分支設想, 而不是否定了其他定律。沒有心靈現象可以獨自站立。 每個是穿插一起的。 ”
– Abraham Isaac Kook, Lights of Holiness, 第22頁

 

有趣的是,儘管它的新穎性,由Birnbaum詳述的範式, 它的牢固性不低通紮根於 聖經和塔木德的概念, 比先前猶太人受抑制的觀點引至影響。例如,神的自我鑑定為“,「我是自有永有的。」”(出埃及記3:14)也許是一個最好的神和潛力與神銜接的描述。

在他的第一部作品, Birnbaum 精心剖析亞當在伊甸園的困境 (創世記 2:17), 理解它是人類潛力/無限增長和幸福/有限增長之間的選擇。Birnbaum接著, 透過 God and Evil, 和現在的 God and Good, 揭示在猶太傳統 敘述的潛力主題, 甚至猶太教特定的誡命。

Birnbaum一開始在 God and Evil 大膽地斷言, 他的目的 是要提供 一個綜合 和新穎的問題解決方案(1) 宇宙的起源 (2) 性質, 因為它是屬於神的, (3) 一個 受 全能 的神管轄毛邪存在世界。在這點上, 期望, 至少是為讀者, 是一個複雜, 令人費解的理論, 過於抽象, 要客觀地考慮。結果, 然而, 一個 ”潛力的模型” , 正好相反: 深深的分立, 但總體足以滿足 三個最初目標。

隨著第二本書的介紹,這款模型現在有四個不同的維度。首先,在 God and Evil,它是徹底紮根於聖經和學術神學。第二,在God and Good的第一部分,描述該模型形學的影響。第三,在God and Good的第二部分, 模型的形式呈現在120神話天使, 增添 形學的質感和描繪它在人類日常現實的境界。最後,在God and Good的第三部分, “潛力模型” 被翻譯成一個自我實現的實際 模圖.

這是很難回想一個統一的形學, 還廣泛適用,就像這裡所介紹的。該模型的基礎是具體的,而其影響是個人,因此不同。每位讀者,因此,將收集增強他或她自己的心靈情感。作為一個東正教的猶太人,在Birnbaum的兩個工程上, 我發現許多鞏固我所理解 的傳統猶太教。

Birnbaum的工作範圍比不低於自成一格, 是其不懈深刻呼籲著人類與生俱來 的理解,不能充分在標準散文上闡釋。Birnbaum採用了一種語言的合奏,有時似於水密, God and Evil 的基本事實推理 ,而在其他時間感覺簡潔心靈的震動。作者已經從流行風格的哲學理念轉身離開,熱切地分析形學的奧秘只能暴露其自身的局限性。Birnbaum已採取了風險 打破慣例。他拒絕屈服於一個更傳統的框架將不可避免地失敗的深度想法完全表示, 賭博來獲取接受

該測試是在讀者的內心。對於所有的細節和影響,這項工作的核心是不加掩飾的簡單:潛力驅動的存在。這個 概念似乎異國?或者它感覺自然嗎?如果Birnbaum成功, 讀者將會檢測到一個內在有機力量的想法。這股力量可在某些一般性的背景, 使用標準語言解釋,但在其他, 特別是在個 人的背景, 傳統的解釋是不足夠的。

Birnbaum認為宇宙的動力產生在每一個人的靈魂內, 所以只有本能反應, 讀者才可以充分反映其影響。這是實現了嗎?一般盛大的宇宙原則產生自我理解?這個意識,在其本身, 對日常生活有什麼的意思和實際意義?如果確實如此,那麼Birnbaum已經實現了一件完全獨特的東西。他提出了寶貴簡單的形學核心和透過其內心靈的親和 力和讀者的內心供奉了。

 

「我造就嘴唇的果子,願平安康泰歸與遠處的人,
也歸與近處的人” 這是耶和華說的。」
以賽亞書第五十七章:19

Daniel Khalil
Cold Spring Harbor / 冷泉港
New York / 紐約

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniel Khalil 博士是美國國立衛生研究院的科學家。
他於長島大學任教猶太哲學。

 
The metaphysics of Potentialism  Unifies Science & Religion. The David Birnbaum  philosophy/metaphysics/cosmology unifies physics, spirituality and philosophy.  Iconoclast David Birnbaum's philosophy exposition is a  major breakthrough in  theogony, cosmology, cosmogony,  theodicy. and teleology,

Foreword by Sanford Drob

“God’s 120 Guardian Angels”

Eighteen years in the making, David Birnbaum’s “120 Guardian Angels”, the poetic portion of his new book God and Good, is a beautiful and fitting complement to his 1988 masterpiece, God and Evil. Nearly everything about this new work, with the exception of its genuine excellence, contrasts markedly with Birnbaum’s earlier book.

Whereas God and Evil was discursive, closely argued and philosophical, “120 Guardian Angels” is poetic, highly personal, and mythological. Whereas God and Evil was profoundly serious, “120 Guardian Angels”
is often light and humorous.

Whereas God and Evil spoke with the highest imaginable degree of generality (declaring, for example, that “Holy Potential is at the epicenter of the Divine”) “120 Guardian Angels” can be extraordinarily particular (Guardian Angel #62 is “Snowstorms on School Days, and #88 is “Playing Chess with Your Son”). However, while Birnbaum’s new work is “particular” in the Aristotelian sense that knowledge of the particular brings clarity to the universal, it is hardly particular in the sense of “particularistic” or “parochial”. Indeed, Birnbaum’s angels, while they do seem to have a fondness for Jewish ideas and activities (Guardian Angel #25 is “Lighting Shabbos Candles” and #75 is “Gemorrah Chavrusahs”), are ecumenical enough to include in amongst them #71 “Ju Jitsu” and #89 “Catholic School Marching Bands.”

Birnbaum, in God and Evil, argued that “Holy Potential” is the “primal thrust of the cosmos” and that man, created in the divine image, has as his purpose the actualization and fulfillment of that potential. In this new book, Birnbaum’s angels speak to us directly and inform us precisely how this potential can be attained. Many of the angels, of course, reflect universally acknowledged ideas and values (Guardian Angel #4 is “Freedom” and #5 is “Mercy”), but it is in the more idiosyncratic amongst them (e.g. #44 “Five-Year Old Girls Giggling”, #50 “Putting-the-Kids-to-Bed”, and #58 “Iron Mill Workers”) that we get the sense that the factory of Holy (and human) Potential is really working.

Reading Birnbaum’s book, I cannot help but also view it as a complement to Lin Yutang’s 1937 Confucian classic The Importance of Living, in which the author speaks so eloquently and so spiritually of life’s simple pleasures, like “lying in bed” and “sitting in chairs”. Lin tells us “If you can spend a perfectly useless afternoon in a perfectly useless manner, you have learned how to live.” Birnbaum, in God and Evil, espoused a much more active, and hence Jewish/Western, view of life’s meaning, but here in “120 Guardian Angels” he makes room for such dalliances as “Bubbles” (angel #13), “Kite Flying” (#54) and “Catching the Moment” (#40). There appears to be an appreciation that in matters of actualizing Holy Potential there is, indeed, as Lin Yutang articulated, both “the noble art of getting things done [and] the noble art of [sometimes] leaving things undone.

The Kabbalists, in whom much of Birnbaum’s thinking is rooted (angel #109 is “Lurianic Kabbalah”), held that there is a coincidence of opposites governing both God and humanity; Birnbaum’s latest effort, especially when placed in the context of his earlier one, (with the complementary book titles explicitly forewarning us) most certainly seems to embody this dialectical spirit.

Chayyim Vital, whose great work Sefer Etz Chayyim, is the classic exposition of Lurianic Kabbalah, once acknowledged that the world is for the most part evil, with only the slightest bit of good mixed in. Adin Steinsaltz, the contemporary rabbinic sage and Kabbalist, has said that the full meaning of Vital’s seemingly pessimistic dictum is that “ours is the worst of all possible worlds in which there is yet hope, and that this is paradoxically the ‘best of all possible worlds.’” The reason for this, Rabbi Steinsaltz tells us, is that only in such a world of extreme adversity, a world “on the brink” of total disaster, can humankind be motivated to realize the emotional, spiritual, aesthetic and intellectual possibilities that have been bequeathed to it by our creator.

David Birnbaum’s mythic 120 Guardian Angels are a celestial chorus imploring us to do just that, to realize our full cosmic potential as human beings and thereby act as partners with the divine in actualizing the potential of our world.

 

Dr. Sanford Drob
May 19, 2006
Founding co-Editor, The NY Jewish Review
www.NewKabbalah.com

 


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Conceptual breakthrough? A 21st Century Cosmology, Metaphysics, Philosophy:
Summa Metaphysica develops the David Birnbaum philosophy of Infinite Quest for Potential.

 

for David Birnbaum philosophy, metaphysics, see also

http://www.summametaphysica.com/for-teens/